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Hechos 10,34.37-43: Pedro proclama la Resurrección de Jesús, acontecimiento que explica todo el misterio de Cristo y su mensaje. Los Apóstoles son testigos de todo.
1Corintios 5,6-8: ante un caso de conducta incorrecta en la comunidad Pablo da instrucciones precisas que reflejan el correcto actuar de la comunidad de fe: -condena el pecado, -hay que eliminar la levadura fermentada, es decir, las intenciones y conductas malas, que podrían dañar a la comunidad.
Juan 20,1-9: por la resurrección los discípulos comprenden a Cristo. Es el “discípulo amado” quien “ve y cree”; él tiene la primacía de la fe.
1.- “Este es el Día en que actuó el Señor”. Sí, Dios ha actuado portentosamente, pero silenciosamente, ya que al resucitar a su Hijo, al rescatarlo del poder de la muerte, lo hizo de una manera que nadie se dio cuenta. Pedro y el Amado corren al sepulcro. ¿A quién ven? A nadie. Pero creen. ¿Quién creyó primero? El discípulo amado, ya que tiene la primacía de la fe. Porque ama percibe la presencia del resucitado. Lo mismo sucederá en Juan 21,7: es el amado el que descubre al Resucitado que está a la orilla del mar de Tiberíades. Porque ama cree, y porque cree ama, vive esa fe.
Lo que se dice aquí de Juan se aplica a todos los apóstoles de todos los tiempos. La fuente de reconocimiento de Jesús resucitado es el amor a El. Un cristiano, una comunidad, si no ama no descubre la presencia del Señor y no lo proclama.
2.- La comunidad cristiana lo es en la medida que acepta a Cristo en su vida y lo vive. Vivir a Cristo resucitado implica un estilo de vida coherente con el Señor. Es vivir una vida nueva, distinta, ya que es una comunidad de fe. Al respecto, es interesante lo que nos dice la carta a los Corintios que acabamos de escuchar. El apóstol utiliza el símil de la levadura. En el lenguaje bíblico generalmente significa corrupción, malicia. Así como un poco de levadura basta para leudar toda la masa, del mismo modo la presencia del mal en una comunidad de fe la puede contaminar, echar a perder. No puede una comunidad de resucitados, que cree y ama al Señor, mantener la corrupción en su seno. Así como en el mundo la justicia ordinaria considera a algunos como un peligro para la sociedad, del mismo modo san Pablo nos advierte del peligro de la presencia contaminadora del mal. ¿Significa esto que vamos a condenar al pecador? No, sino velar por que el mal no contamine a la comunidad. Hay que saber combinar la misericordia con la exigencia de la fe.
3.- Como comunidad cristiana debemos ser una Comunidad Pascual, es decir, como un pan ácimo, sin levadura, ya que nosotros aceptamos a Cristo, nuestra pascua. Se nos pone la vara muy alta: ser una comunidad santa, pero conscientes de que el mal se puede colar. No se trata de ser una secta cerrada, sino abiertos al mundo, a la sociedad, aportando lo nuestro al mundo y recogiendo lo bueno que hay en el mundo.
Una comunidad mundanizada es la que permite que se incube el mal y se acepte como normal. Por ser creyentes y amantes del Resucitado debemos estar atentos y saber discernir qué es lo bueno y lo que agrada al Señor.
Dios actúa silenciosa, pero eficazmente. La levadura también actúa silenciosamente, sea para bien como para mal. También nosotros, a la manera de Dios, actuemos en el mundo de una manera silenciosa, pero eficaz. Sea ésta nuestra estrategia. Meter bulla, patalear en las calles o en el Congreso resulta estéril, de nada sirve. Hay que saber actuar en silencio, acogiendo al Señor resucitado.
4.- El Señor resucitó. Esto es más que una doctrina, es un acontecimiento, es la vida que irrumpe en el mundo. La Fuerza de Dios, el Espíritu de Dios, que actuó desde el principio, es quien resucitó a Jesús a una vida nueva. Es quien ahora influye eficazmente en todos aquellos que lo aceptan y creen en El. Hoy celebramos al Señor que vive, presente en medio nuestro. Comulgar es dejar entrar en nosotros este principio de vida renovadora. Celebremos.
Hermano Pastor Salvo Beas.

VIGILIA PASCUAL.
1.- ¿Qué estamos celebrando?
La Pascua, la verdadera Pascua. Porque en el mundo todo es Pascua, porque todo es un Paso, un salto de la muerte a la vida. Los textos proclamados y escuchados nos hablan de vida:
· De Dios brotó la vida y El vio que todo era muy bueno, porque nada malo puede salir de las manos de Dios.
· De Dios brota la vida para los israelitas que se encontraban en una terrible situación de muerte.
· De Dios brota la vida que quiere santificar a los hombres con la fuerza de su Espíritu.
· De Dios brota la vida que nos regala a nosotros por medio del Bautismo.
· De Dios brota la vida que rescató a Jesús del poder de la muerte. Ya no hay que buscar entre los muertos al que está vivo.
2.- Dios es Fuente de vida y nosotros hoy queremos proclamar nuestra fe en la vida. Por eso los signos que hoy utilizamos: el fuego, el cirio, el agua…todo nos indican el objeto de nuestra fe: Dios Padre ha resucitado a su Hijo Jesucristo, así como antiguamente impregnó todo de vida.
Nuestra celebración quiere ser y debe ser un grito de fe y un Sí a la vida frente a tanta muerte que nos rodea. Porque hoy reina la muerte.
3.- Desgraciadamente el clima imperante en el mundo (y Chile es parte del mundo), es un clima de muerte.
Con una mirada puramente carnal, humana, podemos decir que todo es muerte; lo que nos puede llevar a un terrible pesimismo.
– Porque es muerte la corrupción de la clase dirigente
– Muerte es la corrupción de muchos empresarios y poderosos, ávidos de ganar más
– Muerte es la que reina en los pasillos del Congreso cuando, so pretexto de modernidad, nos imponen leyes de muerte
– Muerte es la que se pasea por nuestras calles saturadas de asalto, robos y portonazos
– Muerte es la hay en algunas zonas del país que recurren a la violencia para reclamar sus legítimos derechos
– Muerte es la que se ha inoculado en la educación con afán de lucro. Y así muchas otras manifestaciones de muerte.
4.- En este contexto, celebrar al Resucitado es más que una ceremonia religiosa y piadosa. Es más que eso. Es asumir un compromiso serio por la vida. Compromiso que comienza den nuestra propia persona, pero se proyecta en nuestro entorno.
Hoy la Eucaristía es Pascua y todo nos habla de Pascua. Con la Eucaristía de esta noche nos asociamos a los cristianos de todo el mundo que trabajan por la vida, dan testimonio con su vida del Resucitado.
Celebremos, pues, esta Pascua; nuestra Pascua es Cristo y con El resucitamos a una vida nueva para ser fermentos de vida en nuestra sociedad.
Feliz Pascua a todos los hermanos laicos capuchinos !!!
Hno. Pastor Salvo B.

Homilía del padre Cantalamessa en la ceremonia de la Pasión de Jesús. ‘Solo la misericordia salvara al mundo’
Lo opuesto de la misericordia no es la justicia, sino la venganza. Jesús no ha opuesto la misericordia a la justicia, pero a la ley del talión. Dios se hace justicia haciendo misericordia.
(ZENIT – Ciudad del Vaticano).- Durante la ceremonia de la Pasión de Jesús que se realizó este viernes santo en la Basílica de San Pedro, la cual fue presidida por el santo padre Francisco, el sacerdote capuchino Raniero Cantalamessa realizó la homilía.
El predicador señaló que una falsa concepción de la justicia de Dios hace que los hombres no entiendan debidamente el concepto de misericordia, que sí se opone a la idea de venganza. Porque el Señor no solo tiene misericordia, pero es misericordia. No quiere venganza, sino que el pecador se salve y se convierta.
A continuación el texto completo de la homilía :
P. Raniero Cantalamessa, ofmcap.
“DEJAOS RECONCILIAR CON DIOS”.
Predicación del Viernes Santo 2016 en la basílica de San Pedro.
“Dios nos ha reconciliado consigo por Cristo y nos ha confiado el ministerio de la reconciliación […].Por Cristo os rogamos: Reconciliaos con Dios. A quien no conoció el pecado, le hizo pecado por nosotros para que en Él fuéramos justicia de Dios. Cooperando, pues, con Él, os exhortamos a que no recibáis en vano la gracia de Dios, porque dice: ‘En el tiempo propicio te escuché y en el día de la salud te ayudé’. ¡Este es el tiempo propicio, este el día de la salud!” (2 Cor 5, 18-6,2).
Son palabras de San Pablo en su Segunda Carta a los Corintios. El llamamiento del Apóstol a reconciliarse con Dios no se refiere a la reconciliación histórica entre Dios y la humanidad (esta, acaba de decir, ya ha tenido lugar a través de Cristo en la cruz); ni siquiera se refiere a la reconciliación sacramental que tiene lugar en el bautismo y en el sacramento de la reconciliación; se refiere a una reconciliación existencial y personal que se tiene que actuar en el presente. El llamamiento se dirige a los cristianos de Corinto que están bautizados y viven desde hace tiempo en la Iglesia; está dirigido, por lo tanto, también a nosotros, ahora y aquí. “El momento justo, el día de salvación” es, para nosotros, el año de la misericordia que estamos viviendo”.
¿Pero qué significa, en el sentido existencial y psicológico, reconciliarse con Dios? Una de las razones, quizá la principal, de la alienación del hombre moderno de la religión y la fe es la imagen distorsionada que este tiene de Dios. ¿Cuál es, de hecho, la imagen “predefinida” de Dios en el inconsciente humano colectivo? Para descubrirla, basta hacerse esta pregunta: “¿Qué asociación de ideas, qué sentimientos y qué reacciones surgen en ti, antes de toda reflexión, cuando, en el Padre Nuestro, llegas a decir: ‘Hágase tu voluntad’?”
Quien lo dice, es como si inclinase su cabeza hacia el interior resignadamente, preparándose para lo peor. Inconscientemente, se conecta la voluntad de Dios con todo lo que es desagradable, doloroso, lo que, de una manera u otra, puede ser visto como limitante la libertad y el desarrollo individuales. Es un poco como si Dios fuera el enemigo de toda fiesta, alegría y placer. Un Dios adusto e inquisidor.
Dios es visto como el Ser Supremo, el Todopoderoso, el Señor del tiempo y de la historia, es decir, como una entidad que se impone al individuo desde el exterior; ningún detalle de la vida humana se le escapa. La transgresión de su Ley introduce inexorablemente un desorden que requiere una reparación adecuada que el hombre sabe que no es capaz de darle. De ahí el temor y, a veces, un sordo resentimiento contra Dios. Es un remanente de la idea pagana de Dios, nunca del todo erradicada, y quizás imposible de erradicar, del corazón humano. En esta se basa la tragedia griega; Dios es el que interviene, a través del castigo divino, para restablecer el orden moral perturbado por el mal. A la origen de todo hay la imagen de Dios “envidioso” del hombre que la serpiente instiló en Adam y Eva.
Por supuesto, ¡nunca se ha ignorado, en el cristianismo, la misericordia de Dios! Pero a esta solo se le ha encomendado la tarea de moderar los rigores irrenunciables de la justicia. La misericordia era la excepción, no la regla. El año de la misericordia es la oportunidad de oro para sacar a la luz la verdadera imagen del Dios bíblico, que no solo tiene misericordia, sino que es misericordia.
Esta audaz afirmación se basa en el hecho de que “Dios es amor” (1 Jn 4, 08.16). Solo en la Trinidad, Dios es amor, sin ser misericordia. Que el Padre ame al Hijo, no es gracia o concesión; es necesidad, aunque perfectamente libre; que el Hijo ame al Padre no es gracia o favor, él necesita ser amado y amar para ser Hijo. Lo mismo debe decirse del Espíritu Santo, que es el amor personificado.
Es cuando crea el mundo, y en este las criaturas libres, cuando el amor de Dios deja de ser naturaleza y se convierte en gracia. Este amor es una concesión libre, podría no existir; es hesed, gracia y misericordia. El pecado del hombre no cambia la naturaleza de este amor, pero causa en este un salto cualitativo: de la misericordia como don se pasa a la misericordia como perdón. Desde el amor de simple donación, se pasa a un amor de sufrimiento, porque Dios sufre frente al rechazo de su amor. “He criado hijos, los he visto crecer, pero ellos me han rechazado” (cf. Is 1, 2). Preguntemos a muchos padres y muchas madres que han tenido la experiencia, si este no es un sufrimiento, y entre los más amargos de la vida.
* * *
¿Y qué pasa con la justicia de Dios? ¿Es, esta, olvidada o infravalorada? A esta pregunta ha respondido una vez por todas San Pablo. Él comienza su exposición, en la Carta a los Romanos, con una noticia: “Ahora, se ha manifestado la justicia de Dios” (Rm 3, 21). Nos preguntamos: ¿qué justicia? Una que da “unicuique suum”, a cada uno la suyo, ¿distribuye por lo tanto, las recompensas y castigos de acuerdo a los méritos? Habrá, por supuesto, un momento en que también se manifestará esta justicia de Dios que consiste en dar a cada uno según sus méritos. Dios, en efecto, ha escrito poco antes del Apóstol.
“El cual pagará a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia” (Rm 2, 6-8).
Pero no es esta la justicia de la que habla el Apóstol cuando escribe: “Ahora, se ha manifestado la justicia de Dios”. El primero es un acontecimiento futuro, este un acontecimiento que tiene lugar “ahora”. Si no fuese así, la de Pablo sería una afirmación absurda, desmentida por los hechos. Desde la perspectiva de la justicia retributiva, nada ha cambiado en el mundo con la venida de Cristo. Se siguen viendo a menudo, decía Bossuet1, a los culpables en el trono y a los inocentes en el patíbulo; pero para que no se crea que hay alguna justicia en el mundo y cualquier orden fijo, si bien invertido, he aquí que a veces se nota lo contrario, a saber, el inocente en el trono y el culpable en el patíbulo. No es, por lo tanto, en esto en lo que consiste la novedad traída por Cristo. Escuchemos lo que dice el Apóstol:
“Todos han pecado y están privados de la gloria de Dios, pero son justificados gratuitamente por su gracia, en virtud de la redención cumplida en Cristo Jesús. Él fue puesto por Dios como instrumento de propiciación por su propia sangre… para mostrar su justicia en el tiempo presente, siendo justo y justificador a los que creen en Jesús” (Rm 3, 23-26).
¡Dios hace justicia, siendo misericordioso! Esta es la gran revelación. El Apóstol dice que Dios es “justo y el que justifica”, es decir, que es justo consigo mismo cuando justifica al hombre; él , de hecho, es amor y misericordia; por eso hace justicia consigo mismo – es decir, se demuestra realmente lo que es – cuando es misericordioso.
Pero no se entiende nada de esto, si no se comprende lo que significa, exactamente, la expresión “justicia de Dios”. Existe el peligro de que uno oiga hablar acerca de la justicia de Dios y, sin saber el significado, en lugar de animarse, se asuste. San Agustín ya lo había explicado claramente: “La ‘justicia de Dios’, escribía, es aquella por la cual él nos hace justos mediante su gracia; exactamente como ‘la salvación del Señor’ (Sal 3,9) es aquella por la cual él nos salva”2. En otras palabras, la justicia de Dios es el acto por el cual Dios hace justos, agradables a él, a los que creen en su Hijo. No es un hacerse justicia, sino un hacer justos.
Lutero tuvo el mérito de traer a la luz esta verdad, después que durante siglos, al menos en la predicación cristiana, se había perdido el sentido y es esto sobre todo lo que la cristiandad le debe a la Reforma, la cual el próximo año cumple el quinto centenario. “Cuando descubrí esto, escribió más tarde el reformador, sentí que renacía y me parecía que se me abrieran de par en par las puertas del paraíso”3.
Pero no fueron ni Agustín ni Lutero quienes por primeros explicaron así el concepto de “justicia de Dios”; la Escritura lo había hecho antes de ellos.
“Cuando se ha manifestado la bondad de Dios y de su amor por los hombres, él nos ha salvado, no en virtud de las obras de justicia cumplidas por nosotros, sino por su misericordia” (Tt 3, 4-5). “Dios rico de misericordia, por el gran amor con el que nos ha amado, de muertos que estábamos por el pecado, nos ha hecho revivir con Cristo, por la gracia habéis sido salvados” (Ef 2, 4).
Decir por lo tanto: “Se ha manifestado la justicia de Dios”, es como decir: se ha manifestado la bondad de Dios, su amor, su misericordia. ¡La justicia de Dios no solamente no contradice su misericordia, pero consiste justamente en ella!
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¿Qué sucedió en la cruz tan importante al punto de justificar este cambio radical en los destinos de la humanidad? En su libro sobre Jesús de Nazaret, Benedicto XVI escribió:
“La injusticia, el mal como realidad no puede simplemente ser ignorado, dejado de lado. Tiene que ser descargado, vencido. Esta es la verdadera misericordia. Y que ahora, visto que los hombres no son capaces, lo haga el mismo Dios – esta es la bondad incondicional de Dios” 4 .
Dios no se ha contentado de perdonar los pecados del hombre; ha hecho infinitamente más, los ha tomado sobre sí y se los ha endosado. El Hijo de Dios, dice Pablo, “se ha hecho pecado a nuestro favor”. ¡Palabra terrible! Ya en la Edad Media había quien tenía dificultad en creer que Dios exigiese la muerte del Hijo para reconciliar el mundo a sí. San Bernardo le respondía: “No fue la muerte del Hijo que le gustó a Dios, mas bien su voluntad de morir espontáneamente por nosotros”: “Non mors placuit sed voluntas sponte morientis” 5. ¡No fue la muerte por lo tanto, sino el amor el que nos ha salvado!
El amor de Dios alcanzó al hombre en el punto más lejano en el que se había metido huyendo de él, o sea en la muerte. La muerte de Cristo tenía que aparecer a todos como la prueba suprema de la misericordia de Dios hacia los pecadores. Este es el motivo por qué esta no tiene ni siquiera la majestad de una cierta soledad, sino que viene encuadrada en aquella de dos ladrones. Jesús quiso quedarse amigo de los pecadores hasta el final, y por esto muere como ellos y con ellos.
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Es la hora de darnos cuenta que lo opuesto de la misericordia no es la justicia, sino la venganza. Jesús no ha opuesto la misericordia a la justicia, pero a la ley del talión: “Ojo por ojo, diente por diente”. Perdonando los pecados, Dios no renuncia a la justicia, renuncia a la venganza; no quiere la muerte del pecador, pero que se convierta y viva (cf. Ez 18, 23). Jesús en la cruz no le ha pedido al Padre vengar su causa; le pidió perdonar a sus crucificadores.
El odio y la brutalidad de los ataques terroristas de esta semana en Bruselas nos ayudan a entender la fuerza divina contenida en las últimas palabras de Cristo: “Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen” (Lc 23, 34). Por grande que sea el odio de los hombres, el amor de Dios ha sido, y será, siempre más fuerte. A nosotros está dirigida, en las actuales circunstancias, la exhortación del apóstol Pablo: “No te dejes vencer por el mal antes bien, vence al mal con el bien” (Rom 12, 21).
¡Tenemos que desmitificar la venganza! Esa ya se ha vuelto un mito que se expande y contagia a todo y a todos, comenzando por los niños. Gran parte de las historias en las pantallas y en los juegos electrónicos son historias de venganza, a veces presentadas como la victoria del héroe bueno. La mitad, si no más, del sufrimiento que existe en el mundo (cuando no son males naturales), viene del deseo de venganza, sea en la relación entre las personas que en aquella entre los Estados y los pueblos.
Ha sido dicho que “el mundo será salvado por la belleza” 6; pero la belleza puede también llevar a la ruina. Hay una sola cosa que puede salvar realmente el mundo, ¡la misericordia! La misericordia de Dios por los hombres y de los hombres entre ellos. Esa puede salvar, en particular, la cosa más preciosa y más frágil que hay en este momento, en el mundo, el matrimonio y la familia.
Sucede en el matrimonio algo similar a lo que ha sucedido en las relaciones entre Dios y la humanidad, que la Biblia describe, justamente, con la imagen de un matrimonio. Al inicio de todo, decía, está el amor, no la misericordia. Esta interviene solamente a continuación del pecado del hombre.
También en el matrimonio al inicio no está la misericordia sino el amor. Nadie se casa por misericordia, sino por amor. Pero después de años o meses de vida conjunta, emergen los límites recíprocos, los problemas de salud, de finanza, de los hijos; interviene la rutina que apaga toda alegría. Lo que puede salvar un matrimonio del resbalar en una bajada sin subida es la misericordia, entendida en el sentido que impregna la Biblia, o sea no solamente como perdón recíproco, sino como un “revestirse de sentimientos de ternura, de bondad, de humildad, de mansedumbre y de magnanimidad”. (Col 3, 12). La misericordia hace que al eros se añade el ágape, al amor de búsqueda, aquel de donación y de compasión. Dios “se apiada” del hombre (Sal 102, 13): ¿no deberían marido y mujer apiadarse uno del otro? ¿Y no deberíamos, nosotros que vivimos en comunidad, apiadarnos los unos de los otros, en cambio de juzgarnos?
Recemos. Padre Celeste, por los méritos del Hijo tuyo que en la cruz “se hizo pecado” por nosotros, haz caer del corazón de las personas, de las familias y de los pueblos, el deseo de venganza y haznos enamorar de la misericordia. Haz que la intención del Santo Padre en el proclamar este Año Santo de la Misericordia, encuentre una respuesta concreta en nuestros corazones y haga sentir a todos la alegría de reconciliarse contigo en el profundo del corazón. ¡Que así sea!
(Traducción de ZENIT)
1 Jacques-Bénigne Bossuet, “Sermon sur la Providence” (1662), in Oeuvres de Bossuet, eds. B. Velat and Y. Champailler (Paris: Pléiade, 1961), p. 1062.
2 S. Agustín, El Espíritu y la letra, 32,56 (PL 44, 237).
3 Martin Lutero, Prefación a las obras en latín, ed . Weimar, 54, p.186.
4 Cf. J. Ratzinger – Benedetto XVI, Gesù di Nazaret, II Parte, Libreria Editrice Vaticana 2011, pp. 151.
5 S. Bernardo de Claraval, Contra los errores de Abelardo, 8, 21-22 (PL 182, 1070).
6 F. Dostoevskij, El Idiota, parte III, cap.5.

1.- Muchas veces se habrá escuchado, y ustedes seguramente en sus encuentros también, la expresión MISTERIO PASCUAL o también simplemente PASCUA.
No dudo que alguna idea deben tener sobre este tema; lo importante no es tener una idea sobre el tema, sino cómo hacerlo vida.
Partamos por el significado de Pascua.
Pascua se puede traducir por “Paso”, “Brinco”, “Salto”. Es como el saltar una acequia, el saltar un obstáculo. También podría entenderse como el Paso o tránsito de un lado a otro. En el Exodo se habla del Paso del Señor por Egipto. Al pasar (perdonen la expresión) “dejó la escoba”, quedó la “tendalá”, ya que fueron exterminados los primogénitos de los egipcios (Exodo 12,12). El Pueblo de Israel también Pasó. De ser un pueblo de esclavos pasó a ser un pueblo libre al pasar el Mar Rojo (Exodo 14,15-31), y luego, después de la Alianza en el Sinaí, llegó a ser el Pueblo de Dios (Exodo 19,1-8). De modo que Pascua trae consigo la idea de pasar de una situación mala a otra mejor. Y es esto lo que celebran los hebreos hasta el día de hoy.
2.- Jesús no sólo celebró la Pascua, sino vivió su Pascua y llega a ser nuestra Pascua.
Vivió su Pascua al pasar de la muerte a la vida (1Corintios 15,1-8.20). El Padre Dios lo rescató del poder de la muerte y le dio el señorío de todo (Filipenses 2,9-11). Con su muerte Jesús venció al enemigo del hombre: el pecado y la muerte.
El nos enseña que para llegar a la gloria hay que pasar por la cruz (Lucas 24,26).
Nosotros los cristianos somos personas de Pascua, ya que también hemos tenido nuestra Pascua. Gracias al bautismo hemos pasado de la situación de pecado a la situación de Gracia, de hijos de ira hemos llegado a ser Hijos de la predilección, de ser no-pueblo hemos llegado a ser Pueblo de Dios (Romanos 6,3-5). Todo esto es una tremenda realidad. No es una teoría, es una realidad.
3.- Amigos y hermanos. Toda la vida es una Pascua, ya que siempre estamos pasando de una situación de muerte a una de vida. Sólo desde ala fe podemos captar esta realidad. Cuando alguien recupera la salud ha vivido su Pascua, cuando encuentra trabajo ha vivido su Pascua, cuando experimenta el perdón ha vivido su Pascua, y cuando abre los ojos a la eternidad ha vivido su Pascua eterna y plena. Y todo gracias a Jesús, que es nuestra Pascua.
Todos experimentamos la Pascua, creyentes y no creyentes, pero qué distinto es vivir la Pascua con Cristo, El le da plenitud a nuestra realidad, a nuestra vida. Por eso, El es nuestra Pascua (1Corintios 5,7-8). Esto quiere decir que nosotros los cristianos debemos despojarnos de la “vieja levadura” ya que en Jesús somos panes ácimos, hombres nuevos, sin malicia.
Vivir la fe Pascual, es decir, la espiritualidad de la Pascua, procurando ser siempre hombres nuevos. El que cree y celebra a Cristo resucitado tiene que hacer vida lo que celebra.
Animémonos, hermanos, y, como decía san Francisco: “Comencemos, hermanos”.
Con un abrazo fraterno les saluda su servidor.
Hermano Pastor Salvo Beas

Para que sea profundo y completo, te recomendamos seguir los siguientes pasos.
Por: Catholic.net
Fuente: Catholic.net
http://es.catholic.net/op/articulos/17219/cat/681/haciendo-el-examen-de-conciencia.html
Para que el examen de conciencia sea profundo y completo, te recomendamos seguir los siguientes pasos:
1. Invocación al Espíritu Santo: Llama al Espíritu Santo para te ilumine y te haga ver tu vida desde los ojos de Dios. Puedes utilizar la oración al Espíritu Santo que aparece aquí (http://es.catholic.net/op/articulos/15537/oracin-al-espritu-santo.html ), o la más conocida invocación al Espíritu Santo.( http://es.catholic.net/op/articulos/15539/invocacin-al-espritu-santo.html )
2. Acto de presencia de Dios:
Haz un esfuerzo para darte cuenta de que Dios está presente en tu vida atento a tus intenciones, a tus deseos, a tus necesidades.
3. Acción de gracias:
Recuerda todos los beneficios que has recibido de Dios, especialmente los más cercanos y los más íntimos. Al recordar estos beneficios, brotará naturalmente dentro de ti el agradecimiento a Dios.
4. Análisis del cumplimiento de la voluntad de Dios en tu vida:
Lleva a cabo un examen de cómo has vivido desde la última confesión la voluntad de Dios. Debes ver los aspectos positivos y negativos, examinar actitudes internas y poner mucha atención a tus relaciones con Dios y con los demás.
5. Petición de perdón: Ya que revisaste tu vida, vas a comparar tu conducta y tus actitudes con los beneficios que has recibido de Dios. Entonces te darás cuenta de que tu respuesta al amor de Dios es muy pobre y que no has llegado a lo que Dios te pide. Por eso, le pides perdón lleno de confianza, pues sabes que Él te perdonará. Dios siempre acoge gustoso nuestras buenas intenciones.
6. Propósito: Tienes que poner los medios para mejorar y acercarte más al plan de Dios sobre tu vida. El propósito es algo concreto que te ayuda a mejorar en aquello donde has visto que fallas más.
7. Petición de fuerzas: Ya que formulaste tu propósito, debes volver tu mirada a Dios y con mucha confianza pedirle que te ayude a mejorar pues eres débil, no podrías avanzar en tu camino hacia Dios, hacia la santidad, si Él no te ayuda.
Examen de conciencia, ver también en :
http://es.catholic.net/op/articulos/61363/como-hacer-un-buen-examen-de-conciencia.html